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圣徒的后遗症

JEROME,PATRONSAINTofASCETICLIBRARIANS保拉,寡妇的守护神,清音和独立的保拉劳伦斯,学生和烧烤的守护神安东尼,自慰者,癫痫患者和折磨的法国现实主义者的守护神。ColinDickeys圣徒的后遗症:信仰结束的故事提供了对我们大多数人来说将是一个陌生(并因此诱人)的连枷这些不是标准的,表现良好的圣人,约翰斯,詹姆斯和约瑟夫正如Dickey指出的那样,他们反而是歹徒:谋杀的圣徒,为自己的眼睛凿出来并将他们拉出来接受检查的圣人,为那些狡猾,奇异和诽谤的人而服务的圣徒Dickeys圣徒在追求精神完美方面很有风度他们偷走,隔离自己,或暴露他们的痛苦让所有人看到他们过分,无情,疯狂,而且大多无法生活在这个世界上无论好坏,它们都和我们很像广告:或者可能是完全不同的东西迪基将圣人的问题置于他对这些极端人物的冥想的核心,被折磨的灵魂在他们的一生中被边缘化,但在文学,电影和绘画中享受喧闹的后遗症这就是我们建立的小说以及消费迪奇的圣徒周围的故事,他们明智地将神奇的东西用于支持奇怪和不可思议的东西劳伦斯,他明确了自己的执行力;露西以自残的方式击退了一个热心的追求者;芭芭拉,通过自燃促成了司法(据称)Dickeys圣徒并不惊讶,因为他们不安,混淆了人类固定的界限,弥合了信仰和无耻,悲情和病态之间的差距就像在公共场合流泪一样,圣徒是不守规矩的;在他们的最后一本书Cranioklepty:GraveRobbingandtheSearchforGenius中,Dickey专注于遗体和剩余物,并研究了奇异个体和他们不安的身体的文化后遗症居住在从海顿和瑞典堡的掠夺头骨移动到圣徒的保存文物(文学和其他)时,迪基更深入地挖掘援引来世就是暗示一种令人难以忘怀的盈余:一种令人不安的无法形容的东西,一种抵制我们尽力安息的幽灵这至少是Dickey如何接近圣徒的后遗症的一部分:作为那些挥之不去的过度信仰的症状,这些过度的信仰困扰着所谓的世俗时代的梦想但是,来世也可以表明一种循环使用价值,这是一种新的信仰目的,即后来明确地努力恢复正如迪基所指出的那样,诱惑总是从圣徒的生活中收集一些有用的东西,即使教训是教训总是远离我们也许是圣徒能够在生产性教学价值和非常有效的教育价值之间体现这种张力生产力的阻力使他们如此无休止地引人注目没有任何地方比Dickeys描述的三世纪圣安东尼和十九世纪现实主义者试图讲述他的故事更加引人注目古斯塔夫·福楼拜(GustaveFlaubert)花了近三十年时间痴迷地写作(并改写,而不是写作)圣安东尼的诱惑,几乎任何措施都是过度的作品他的朋友们认为这是浪费精力:一种乖张,孤独的放纵,与圣安东尼与恶魔搏斗一样,单独在沙漠中的洞穴中与现实主义小说本身不同的是,所有产生的东西都在读者心中,是一个闭合的循环,它将你带出生产世界,进入孤独想象的危险沙漠对于福楼拜来说,这个闭环是文学的,性的和精神的当他无法写作时被手淫,并被癫痫(他认为是自慰的结果)所摧毁,他将圣安东尼孤立的折磨作为灵感,并抓住了自己在Dickeys的讲述中,圣安东尼的解雇,福楼拜作家的封锁,以及现实主义小说的共同点是手淫经济:对生产性劳动的抵制,这种生产劳动既令人愉悦又痛苦如果在福楼拜手术中有一个教训,它只能是因为灵魂的黑暗之夜确实非常黑暗,而且很寂寞尽管如此,圣徒给了我们无尽的陪伴,在我们最不期望的现代性中出现:在Borgess无限的图书馆,生活杂志的照片,在梵高的耳朵里,在YukioMishimas自杀,在DickenssBleakHouse(酒鬼Krook应该看出来为圣巴巴拉)我们学习的圣徒是无限可用的;它们意味着引用,重复,一度具有示范性和内在的模仿性Dickey小心翼翼地踏上了这条线,填补了圣人的独特性,同时坚持他们将人类弱点带入浮雕的能力如果Dickeys的类比偶尔类似于闭环,我不相信圣徒就像雷德利斯科茨的复制者一样,即使他们比人类更人性化,他们也会打开不可预测且经常引人注目的启示在阅读关于圣徒的奇怪,经常古怪的故事时,迪基承认:有时剩下的不是事实,而是对事实的信念,如果有的话,描述我们自己的轻信,信用浸泡的时刻。Dickey选择不可知徘徊在教育朝圣之上,理所当然离题和迂回是后期的常态;迪基不是说,而是与圣徒说话这是一个尤其受到女性圣徒的欢迎,她们的声音经常被教会当局和hagiographers所包含像乔,一样,迪基试图为圣徒精神之旅的漫长而迂回的路线伸张正义就像ChaucersBathofWife(也许是改写了闷闷不乐的SaintPaula)一样,Dickeys的文字蜿蜒曲折,抵制着旅程的结局事实上,我们可能正如他描述的那样描述Dickeys方法:她的风格是无休止地离题,她打开讨论,进一步向外移动,打断别人,并与自己相矛盾她似乎存在否认任何形式的封闭,推动文本的结尾越来越远[]她徘徊,并且在游荡中超越了文本,没有角色,没有驯化,没有被驯服,并且非常活跃。Dickeys圣徒明显没有被驯化,如果他们大多是长期死亡,他们同样仍然非常活着(他们是僵尸在他们的信仰,在另一个不守规矩的比喻中)几个世纪来回徘徊,迪基认为,圣徒总是不合时宜,总是不合时宜的占领,从另一个时代,在当代生活中没有真正的必然结果然而,他们也帮助我们测量时间,每个圣人传统上被分配到礼仪年的一天Dickey通过每日sainttumblr补充他的文本来强调这种做法,这种形式适合圣徒的中介功能,她在日常(现在是技术)中存在神圣的存在未被驯服的圣徒溢出Dickeys文本,向外移动占据互联网:另一个诱惑的沙漠,另一种礼仪广告:如果圣徒容易过度,那些写他们的人也许同样如此在他1951年的圣徒生活的序言中,奥梅尔恩格伯特承认,圣经通常是无趣的,因为他们要么是以字典形式准备的,要么是他们所包含的小信息被淹没在雄辩的口才和教化的话语中但是Dickeys的洪水和溢出带来了一个至关重要的认可:生命并没有加起来圣徒,但是我们统计了他们或者正如查尔斯赖特在他1995年的一首诗圣徒的生活中所说的那样:死者的平凡几何不等于无限数,不整齐的数量:我们相信信仰,但不相信,我们将被评判后来之后经常进入判断;相反,它表明圣徒的不完美生活,以及我们告诉他们的不整齐的故事,可能足以让我们度过这一天(如果没有进入王国)圣徒已死,而不是已经不复存在它们可能存在于现代性的边缘,但它们(以朱莉娅·克里斯特瓦斯的术语)构成了它内心的边缘启示考虑到MargeryKempe,那些在公共场合哭泣的人的守护神,社会后果被诅咒:徘徊于流浪者,麻烦制造者,那狂喜哭泣的女人各种不方便她比任何人都更加丰富,更加精彩地哭泣,或者因为她过多的眼泪使人类表达的极限紧张即使祭司也无法忍受她的精神啜泣;他们在十五世纪将她从坎特伯雷驱逐出境1934年重新发现的Margerys自传充满了泪水哭泣成为一种自己的语言,一种记录身体顽固无法保持精神溢出的方式Margery没有被册封,但是她像Dickey那样担任守护神,浪费和充满希望,怪胎和梦想家:我们这些拒绝干眼,忙碌和参与计划的人我们比现在更需要她吗?。

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